康城電影節的得獎作品往往是叫好不叫座，但《性感的謊言》能榮獲89年康城電影節最佳影片金棕櫚獎，而同時在美國賣座成績甚佳，史提芬．索德伯能做到雅俗共賞的功力確實令人佩服。他把一個婚外情的通俗話題，引伸到男女間缺乏眞誠的溝通，因而發展出一種以謊言相待的關係，人在疏離的關係中轉向攝錄影像去尋求性滿足，這一個過程本身是轉牛角尖，人更加沉淪自困。樂觀的史提芬．索德伯為我們帶來人類的希望，格咸與安妮藉着拍攝錄影帶互相剖白，解開彼此對性的困惑，所提的出路是靈與慾的結合，不是甚麼驚天地的大發現，只是我們善忘和沒有認真去思考，閉塞的人類仍舊活在冷漠、空虛的世界中。
性應該是靈與慾的結合，性的不健全象徵着人類溝通上的失敗。
性無能的格咸與性冷感的安妮，正是象徵着一個與異性絕緣，心靈無法與人溝通的現代文明產物。而約翰和辛菲亞熱烈的性愛，重重複複的性行動，欠缺心靈的支持，靈與慾的歡愉淪為肉慾的刺激。男人和女人之間的「性」應該是一個體認的過程，而不是一些重複的行動，單有行動而欠缺彼此心靈的溝通，性就不是美。《性感的謊言》是爲靈與慾的結合呼籲。
兼任導演和編劇的史提芬．索德伯去思考「性」這個字眼時，把性、謊言和錄影帶三種風牛馬不相及的東西聯繫起來，性、謊言和錄影帶互為因果的關係，在電影中巧妙地串連起來。
謊言：溝通的布慢
溝通問題是現代人一個重大課題，在先進工業社會，知識就是力量，人把大量時間與心力傾注去研究和發展資訊和傳訊網絡，反過來竟忽略了最基本的人與人之間的溝通。性無能、性冷感，固然是病態，有性無愛的關係又是人類心靈殘缺的表徵。
當人類在文明進程中發覺自己越來越拙於溝通，又採取自保心態使自己絕於溝通，謊言便是在不真誠的關係之中衍生出來的一種扭曲的溝通。
謊言是為別人編織的布幔，用以掩飾自己真實的一面，編織的人誠惶誠恐怕被看穿，觀看的人卻被矇蔽。
當人與人之間沒有信任的時候，彼此以謊言相待，做成日常的交往只是應酬式的單一層面交往，若彼此是生意上的交往，大家便探取約定俗成的生意交往的方式，如在《性感的謊言》中約翰與安妮的妹妹是性伴的關係。每次見面是由一方的性衝動和需要所驅使，見面便是瘋狂的性愛，之後便說一聲「你可以走了。」兩人的關係便是這樣的單一。
這種關係是以一個功能性的角度去衡量身邊的人。人的生活被劃分成多個不同的生活圈，周圍的人按着能為主體提供的功能而放置在不同的圈之中，某某是生意上對主體有幫助的，某某是性伴，某某是用來見人的妻子。在這種功利的態度衡量之下，人的生活圈子中需要的不是人而是一些功能組合，只要符合主體所需的功能要求便可被納入生活圈之中。如片中約翰是一名律師，他需要一位漂亮大方的太太，可以「見得人」，安妮的外表正合乎他的要求，之後即使發覺安妮性冷感，也不打緊，他能找到一個輔助功能——安妮的妹妹，約翰能在安妮的妹妹身上尋獲性方面的滿足。約翰這種功利的以功能劃分去處理與其他人的關係，使他從來沒有試圖去解決甚至去認識安妮性冷感的因由，他只會爲填補自己生活需要去打算。
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| 在人與人疏離的世界裏，只有面對死木木的錄像機鏡頭才能解放自己。 電影中的安妮就是這樣地剖白出自己的性經驗。 |
攝錄：單向的剖白
錄像是以客體的觀點去觀照人事，有真假的兩面性；真，是它攝錄、重現影像的能力；假，也在於這些影像只是重現而不是當下真實的人事。
在這個疏離的世界中，人與人不能真誠相向的溝通，最後人把自己投射到錄像機之中，對着一部機器先說出自己心底的話。吊詭的是錄像本身是不真實的，枯竭的人心只得竭斯底里的透過假象投射去解放自己，因為人生怕把自己的心事交託給人，唯有信任一部死木木的機器，相信它不會矇蔽，不會欺騙。格咸在拍攝女性時，格咸自己和被訪者都當作格咸不存在，格咸只是去提問題，引發對方講話，被訪者仿似自言自語地道出自己的性經驗，慢慢進入一種忘我狀態，完全開放自已說出心底的話和感令。
但是，攝錄訪問是單向性，錄像機的中立態度，使人放膽把自己的一切傾出，但解決不了問題。格咸一向採用的一問一答方式，不是一個溝通過程，他是以客體身份去攝錄被訪的主體，這種不平等的溝通關係並不能解決他的問題，直至他攝錄安妮時，安妮反客爲主，要求平等的溝通對話，而不是單方面的自言自語時，才能打破人與人之間的隔膜，跳出攝錄的框框去觀照世界，真正去彼此認識了解，性冷感的安妮和性無能的格咸都能解決彼此的困擾，透過雙方對性和感情的剖白，解開兩人長久以來對性的困惑，他們更完整地瞭解，並且體認到性，性成爲愛的昇華，性對他們是快樂和美的。
「今日，有很多男人和女人，因為和異性有所接觸，同時在性方面互不相干而感到快樂；然而當他們更完整地瞭解，並且體認到性時，他們將會更快樂。」
—— D.H. 勞倫斯
1998年9月7日
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